Al final de todo

 

No me arrepiento de haber colgado mis versos

en el muro de la vida.

Ni de haber regado los amaneceres

con letras reflexivas.

Ni de haber sembrado valores

en desérticas tierras

                       

No me arrepiento de haber despreciado

los antifaces de la hipocresía

y la coraza del mentiroso que finge ser bueno.

Ni de haber levantado mi pluma

en contra del escorpión de la tiranía

y de los esbirros que ejecutan sus órdenes.

Ni de haber aborrecido al juez

que vendió su honor al Señor de las tinieblas

 

No me arrepiento de haber amado a una mujer

y a los frutos que juntos cultivamos.

Ni de haber entendido mi imperfección

porque caí muchas veces en el mismo precipicio.  

Ni de haber querido a mi cuerpo, por instantes,

y después haberlo desdeñado

al entender su finitud

 

No me arrepiento de haber escarbado

en las arenas de mi psique

en búsqueda de un Sentido

que calmara mis tempestades.

Ni de haber sido un bufón para muchos

y una travesía para otros

 

No me arrepiento de haber admirado al niño

por su nivel de asombro e inocencia

y al loco por su desnuda libertad.

Ni de haber suplicado a Dios

que me explicara la balanza de su justicia

porque muchas veces la sentí

resquebrajarse en el viento…

 

Después de haber recorrido esta odisea

de incertidumbres y acertijos.

Después de haber peregrinado

un derrotero de alfombras y espinas

de alboradas y atardeceres

de bienvenidas y despedidas

         

            Después de todo… no me arrepiento

Por: Ernesto Marrero R.

De mi libro: El Tiempo y su Legado

Fotografía: Elvis Velascozo "El Picacho de Galipán"

Luz, en una oscura infancia

            Como escritor, me hice la promesa de que algún día escribiría sobre este valioso amigo: una persona que me hizo creer que la vida podía tener algún tipo de sentido, que no era solo dinero, apariencias y resignación sino un constante cambio. Que el mundo de la escritura no podía ser una simple combinación de signos lingüísticos para generar una perfecta armonía, sino que había que transmitir un mensaje y más en un mundo donde el vacío existencial parecía apoderarse de sus habitantes.

Yo estaba trabajando para una revista de circulación nacional, que me había encomendado la redacción de unos reportajes sobre la pobreza y la criminalidad en los principales sectores populares de mi país, Venezuela. Un trabajo muy laborioso en el que tuve que viajar mucho y hasta exponer mi vida, pero valía la pena porque era bien remunerado y para mí en esa época lo más importante era el dinero, aunque ahora estoy convencido de que no es así.

Cuando conocí a Willmer era un individuo con un carisma envidiable, varias personas me aconsejaron que le hiciera una entrevista y, como buen cazador de historias, no dudé en hacerlo. Quedé fascinado con sus respuestas cargadas de optimismo; de esa palabra que marca y te acompaña por siempre, que va más allá de un lenguaje común y superficial como aquellas que solía encontrarme normalmente. Desde ese día entablamos una amistad que perduró hasta el día de su fallecimiento, aunque para mí continúa latente porque me niego a pensar que una mente tan brillante pueda podrirse en una vulgar tumba… Bueno, así comienza este relato:

Las callejuelas eran oscuras y angostas, tanto así que los carros rústicos no podían pasar por esas delgadas veredas que después se convertían en escaleras para continuar ascendiendo. Las paredes de las casas eran de ladrillos y los techos de zinc que permitían la filtración de goteras que inundaban el interior de aquellas residencias. El mal olor brotaba por los tubos rotos de aguas negras que se derramaban en las calles donde los zancudos armaban su festín, y las moscas y los gusanos también hacían lo propio en el botadero de basura que tenían en el barranco del frente. En la noche la calle pertenecía a los delincuentes y nadie tenía derecho a salir de sus casas, eran sus cárceles nocturnas… Willmer nació en este peligroso barrio.

Desde pequeño fue víctima de las injusticias de una sociedad que se desmoronaba lentamente. Nunca conoció a su padre; no obstante, por ser el mayor de los hijos tuvo que lidiar por algún tiempo con los distintos padres de sus hermanos: dos varones ―Juan y Carlos―, y una niña llamada Susana que nació después de Willmer. Ella tuvo que fungir como madre de familia, así como a él le correspondió jugar el papel de progenitor ya que María, su madre biológica, salía a trabajar de noche y al día siguiente llegaba borracha, cansada, con profundas ojeras y malhumorada. En la mañana se echaba a dormir con una condición o mandato explícito: “prohibido que interrumpan mis sueños; son los únicos momentos de mi vida en que puedo llegar a sentirme bien”.

Con el despunte del alba María regresaba al rancho y lanzaba la puerta con tal fuerza que parecía que se iban a caer las débiles paredes. Llenos de miedo, Willmer y Susana se tapaban el rostro con la sábana, porque si le llegaban a hacer algún ruido molesto recibirían una buena tunda. Muchas veces escuchaban los chillidos de la madre cuando les reclamaba a algunos de los “supuestos” padres de los niños, ya que en realidad ella siempre tenía dudas de quién sería el verdadero progenitor. 

—¡¡¡Raúl!!! ¿Por qué te fuiste?… desgraciado, perro, me dejaste por otra —refiriéndose al padre de Juan—. Eras casado y nunca me lo dijiste —continuaba—; ¡maldito seas, Oswaldo!, me prometiste que jamás me abandonarías y confié en ti. En el infierno tienes una paila de aceite hirviendo esperando por tu alma. ¡Cuánto te odio! —en este caso se refería al padre de Carlos.

Otro día le reclamaba a algún novio nuevo o se lamentaba del padre de Willmer o de Susana. En aquellos momentos ella siempre se colocaba como una víctima inocente de esos “perversos hombres” que jugaron con sus sentimientos. Después de tanto llorar terminaba por dormirse. En otras ocasiones sacaba una estampita de San Antonio, que tenía dentro de su cartera, le prendía una vela rosada y se hincaba de rodillas a rogarle que le consiguiera un marido bueno.

La vida de Willmer se desarrolló entre el silencio, la injusticia y la impotencia. En un territorio donde los delincuentes azotaban a las familias trabajadoras que, temerosas, evitaban denunciar a un mafioso o a un asesino porque posiblemente estaba protegido por los mismos agentes de seguridad. Solo quedaba callar y aprender a sobrevivir en este infierno, a tragarse la angustia y la desesperación que generaban un nudo en sus gargantas.

Los días de sosiego y esperanza familiar se les presentaban cuando el padre Félix, el párroco de la zona, venía a visitarlos los viernes en la tarde. Les regalaba ropa que recogía de sus feligreses, así como comida y ciertas medicinas, pero sobre todo les traía afecto. El sacerdote bombardeaba de consejos a María, siempre cargados de buena voluntad.

—¡Por Dios!, mujer, deja esa vida que no te llevará a nada bueno. Posees estudios de enfermería y secretariado, pero te dedicaste a la bebida.

—Padre… ¿cómo hago para dejar este mundo?, ¿cómo lo hago? —alegaba mientras se hundía en un mar de llantos—. La vida ha sido muy injusta conmigo —y mirando el cielo exclamaba—, ¡Dios, ¿qué más quieres de mí?!… ¡Por favoooor, dime!

—Ya, mujer, ¿qué te pasa?, ya basta de tanto lamento —decía el clérigo en un tono de reprimenda—. Deja de culpar a los demás de tus desgracias y empieza a cambiar tu vida. Te he dicho muchas veces que hay un centro de atención para personas con problemas de alcoholismo que está al lado de la iglesia, pero te niegas a asistir.

—Es que yo no soy alcohólica, padre, usted no me entiende... —aseguraba María como tratando de darse ánimos—. En realidad, puedo dejar de beber cuando me dé la gana, estéééé…

—Ya deja las excusas, María —interrumpió el clérigo— Te espero el lunes por allá y, por favor, no faltes.

El sacerdote siempre aconsejaba a la mujer, pero ella no le hacía caso. Apenas se marchaba de la casa empezaba a refunfuñar:

—¿Qué se creerá ese curita impertinente?, —murmuraba con el entrecejo fruncido y el rostro colorado—. Yo sé lo que hago con mi vida y nadie me va a cambiar, ¿qué sabe él de criar hijos si nunca los ha tenido? Nada más estúpido que un sacerdote hablando de cómo arreglar una familia… Yo sé cómo levantarme de esto solita. —Entonces volvía a sumergirse en el fango de las lamentaciones y el círculo vicioso volvía a repetirse.

Pasaron los años y con mucho esfuerzo Willmer empezó a salir de aquel escabroso valle de arenas movedizas. Las situaciones no se presentaron fáciles, pero él, con su vigorosa fuerza de voluntad y una enérgica constancia, lo fue logrando. Trabajaba con ahínco durante el día y estudiaba de noche. Por otro lado, su hermana Susana ayudaba a cuidar a los hermanos menores.

Willmer terminó sus estudios de secundaria, entró a la universidad y se graduó de abogado. Comenzó a litigar con dignidad y justicia; su fama como persona honrada y ejemplar se fue acrecentando a tal nivel que se postuló como alcalde del municipio y ganó las elecciones, luego se lanzó como candidato a gobernador y también resultó vencedor.

Fueron tiempos de oro para aquel olvidado barrio que terminó por convertirse en un recinto de paz y ejemplo para muchas localidades del país. Aunque el mundo de la política sea un valle donde prevalezca la noche sobre el día y las conciencias son vendidas al mejor postor, Willmer se centró en su compromiso con las personas y realizó grandes aportes: logró reducir el hampa en proporciones considerables, expulsó las mafias vinculadas a las drogas y muchos de sus cabecillas terminaron en la cárcel. La educación, la ética y el libre pensamiento se convirtieron en el norte a seguir en su política.

El clérigo siempre estuvo orgulloso de Willmer y de su hermana porque ambos fueron sacando a su familia adelante, y los colocaba de ejemplo en las misas. Ya anciano el sacerdote se fue a vivir a España, su lugar de origen, pero antes de irse le dejó una carta en la que los alentaba y los colmaba a todos de bendiciones y oraba porque siempre siguieran el camino del bien. Fueron muchas las veces que Willmer tuvo que leer esta epístola para recargar sus ánimos y proseguir.

Con el pasar de los años abandonó la política y se dedicó hacer lo que más le gustaba: escribir; además, se dedicó a trabajar con instituciones benéficas. Llegó a ser un escritor reconocido y publicó una veintena de libros entre cuentos, novelas y ensayos. También colaboró arduamente en la constitución de geriátricos y orfelinatos.

En uno de sus libros que tituló Luz, en una oscura infancia, un ensayo autobiográfico, Willmer escribió:

  «En una oportunidad unos muchachos de la cuadra, Pedro y Alexis, me invitaron a una fiesta en una lujosa mansión que parecía un palacio. Ellos llevaban ropa de marca; yo, por el contrario, no tenía qué ponerme, iba muy mal vestido, tanto así que al principio me dio vergüenza entrar, pero ellos me insistieron en que eso no importaba porque esas personas lo entenderían. Mis amigos me presentaron a dos señores vestidos con chaquetas negras de cuero, que me regalaron algo de dinero, cosa que me sorprendió mucho. Después de haber estado un par de horas en la celebración salimos a dar un paseo junto con esos extraños hombres que mostraban tanta amabilidad. Nos estacionamos en la parte de afuera de una casa; el que estaba de copiloto se bajó con Alexis y Pedro, mientras yo me quedé esperando en el vehículo con el conductor. Tocaron la puerta y salió un hombre como de unos treinta años que se quedó sorprendido al verlos, como paralizado, y quiso cerrar la puerta, pero ellos lo empujaron con fuerza hacia el interior de la vivienda y, de pronto, se sintieron cuatro detonaciones. Los tres salieron corriendo, se subieron al carro y partimos a toda prisa. Mis amigos estaban sudando y temblorosos; en cambio, el copiloto estaba sonriente y más bien se veía satisfecho. Nadie hizo comentario alguno en el camino, aunque todos sabíamos qué había sucedido.

  Al dejarme en mi casa uno de aquellos individuos me dio un pequeño fajo de billetes, cantidad muy superior a la que me habían entregado cuando llegué a la fiesta, y me comentó:

  —¡¿Viste qué fácil es ganar dinero?!… y a tus amigos les pago tres veces más que a ti por su trabajo. Te espero la próxima vez —y dándome tres palmadas en el hombro me comentó—: eres un buen muchacho; este es tu camino.

     Llegué a mi casa aproximadamente a las once de la noche y ya mis hermanos estaban durmiendo. Mi conciencia parecía calcinarme el alma y quise quemar esos malditos billetes, pero en mi familia había demasiada hambre. Después de pasar toda la noche en vela pensando en lo mejor que debía hacer, fui a un auspicio que se encontraba como a tres kilómetros de mi residencia y deposité una parte en un buzón para donaciones; con el resto me fui a un mercado para comprar comida y llevarla a casa. Ese día estuve demasiado nervioso, mis manos y mis piernas estuvieron muy inquietas, no sabía qué decirle a mi madre cuando me preguntara de dónde había sacado esas cosas. Así que decidí contarle al padre Félix lo que había sucedido. Esa tarde lo conseguí orando frente a un crucifijo que pendía de la pared. Interrumpió su oración para atenderme. Le hablé con detalle de aquella negra experiencia y la decisión que tomé en relación con el dinero que recibí; entonces me aconsejó que rezara mucho para que Dios me perdonara, pero tenía que alejarme de aquellos chicos que habían equivocado sus vidas en la búsqueda del dinero fácil. También dijo que él se encargaría de hablar con mi mamá y que no me preocupara más del asunto. En realidad, nunca supe cómo le explicó lo ocurrido, pero ella jamás comentó nada al respecto. Por mi parte, me prometí hacerle caso al sacerdote en su consejo y por años evadí a Pedro y a Alexis. Cuando los veía, pasaba por otras calles, y si venían a buscarme fingía estar enfermo. Hubiera sido cómodo obtener dinero así de sencillo, pero yo quería dar un ejemplo y no ser uno más de la manada. Años más tarde los condenaron a prisión por ladrones y asesinos. Les otorgaron una pena de veinticinco años». (Cap III, p.75-76)

     «En una oportunidad mi vida corrió peligro y también pude terminar tras las rejas. Recuerdo con claridad aquella tarde que regresaba de comprar la leche de mis hermanos. Tenía como trece años en aquel entonces cuando un muchacho, al que apodaban Barquilla, y que vivía cuatro callejones más arriba de mi casa, pasó con una bicicleta y me arrebató la bolsa. Como pedaleaba en subida, lo alcancé y logré tumbarlo; con la misma, me le fui encima y lo golpeé fuertemente en un ojo, él se apartó y metió la mano en su bolsillo derecho del que sacó un metal que brillaba con el sol. Era una navaja, corrió hacia mí y con rapidez cruzó horizontalmente el objeto filoso por mi estómago y me hizo una cortada. A pesar de que esa calle era bastante transitada en ese preciso instante no pasó nadie, solamente estaban dos borrachos sentados en una acera, al parecer con una rasca de unos tres días, que solo se dedicaron a animar la pelea como si fueran locutores deportivos. Me asusté mucho al verme la camisa ensangrentada, pero tenía que defenderme. Así que alcancé una piedra que estaba en la calle, era más grande que mi mano y se la lancé con todas mis fuerzas a su cabeza. Con el golpe quedó atontado y también comenzó a sangrar. Logré despojarlo de la navaja y lo empujé al suelo; puse ambas manos en su cuello y empecé a horcarlo, en ese instante pude ver que sus ojos se blanquearon y sentí como el aire dejaba de entrar por su tráquea. Algo dentro de mi me decía que parara, pero otra parte decía que no, que continuara hasta el final. Para colmo los borrachines que hacían barra comenzaron a auparme: «¡dale, dale, dale!», gritaban, y luego proseguían sus chillidos como un coro en perfecta sincronía: «¡sangre, sangre, sangre!». Como por envío divino, en ese momento apareció doña Jacinta, la señora que vendía las empanadas en el mercado. Nos apartó y logró que Barquilla se fuera con su cabeza rota y a mí me llevó al dispensario; en el camino me desmayé, había perdido mucha sangre, me suturaron con doce puntos y estuve dos días hospitalizado. Gracias a Dios salí bien de todo. Tres años después, en un ajuste de cuentas, mataron a aquel muchacho, con apenas dieciséis años, de un tiro en la nuca. Lamentablemente no tuvo tiempo de tomar conciencia y cambiar esa oscura vida que había llevado. Yo sí, y por eso estoy tan agradecido al Creador.

     Esta infancia tan oscura me hizo muy introvertido, pero con los años me propuse superarme y ser un prototipo de buen comportamiento; eso se lo agradezco a las sabias y oportunas palabras del padre Félix y a mi inseparable decisión porque fácilmente pude haber entrado por el portón de las drogas o hasta del sicariato». (Cap. V, p. 122- 123)

Por otro lado, María, la madre de Willmer, se sometió a varios tratamientos de desintoxicación, pero terminó por hundirse en una profunda depresión de la que jamás pudo salir; al final terminó recluida en un sanatorio. Susana, su querida hermana, estudió también con mucho esfuerzo y se graduó de socióloga en la universidad. De la misma manera sus otros dos hermanos lograron tomar un buen camino y construir vidas honestas.

Cuando Willmer murió colocaron sobre su tumba una placa que rezaba: «Willmer Barrios, un hombre que dio su vida por causas justas y demostró que el poder de la voluntad, vinculado a ideales nobles, puede producir cambios positivos y necesarios para el bienestar de nuestras sociedades… Un ejemplo a seguir».

Por: Ernesto Marrero R.

De mi libro: Quisiera contarte algo

La Procrastinación... Cuando tenga tiempo, empiezo

"Tú puedes retrasarte, pero el tiempo no lo hará"

Benjamin Franklin

 En la actualidad se ha puesto muy de moda el termino procrastinar, el cual consiste en posponer o retrasar tareas importantes para después, aunque se posea el tiempo para eso o se presente la ocasión y en muchos casos se sustituyen por otras situaciones más irrelevantes, ya sea por flojera, miedo o simplemente por el hecho de postergar las cosas para un mañana. Tal vez un mañana que nunca llegue.

La palabra "procrastinar" se origina del latín procrastinare y denota "dejar de hacer algo para mañana o para un mañana". Sus componentes léxicos son el prefijo pro, que remite a ‘adelante’, y el término crastinus, por ‘mañana’.

Es cierto que la rutina del día a día crea una especie de adormecimiento o sonambulismo en las personas que solamente piensan en cumplir el objetivo del día y ya, al día siguiente lo mismo y así continúan este círculo vicioso, otros son arrastrados como manada que corre a ciegas para seguir a los demás, guiados por modas que, en muchos casos, lo que hacen es deteriorar a la sociedad con antivalores, en vez de reforzar sus bases con patrones constructivos. Por otro lado, se suman las exigencias y distracciones que plantean las redes sociales que, en un alto porcentaje, transmiten ideas vacías, tan solo por incentivar el espectáculo y así poder captar más likes y seguidores. Todos estos factores tienden a alejar aún más a los individuos de plantearse objetivos profundos en sus vidas de tipo existencial o de cimentar legados que ayuden a encaminar los derroteros de la humanidad, ejemplos virtuosos que ensalcen el honor y la dignidad de las personas.

En mi artículo “La muerte, una oportunidad para vivir”, hablé sobre la necesidad de tener consciencia sobre la finitud de nuestras vidas, sobre ese corto período de tiempo que estamos en este mundo, tan corto que los orientales dicen que pasa más rápido que un parpadeo del ojo de Dios; y allí expliqué: “Esta conciencia (la que entiende la finitud de nuestras vidas) nos llevará a ser menos apegados a las cosas materiales, a ser más humildes y menos arrogantes porque entendemos nuestra fragilidad, a examinar nuestro comportamiento y corregir los errores, a revisar constantemente la vida que llevamos y preguntarnos si en realidad estamos luchando por nuestros sueños, si hemos perdonado a quien deberíamos perdonar, a hacer aquello que nos llena y a dejar de perder el tiempo en cosas triviales o a estar sumergidos en la sempiterna rutina de la cotidianidad que nos conduce al adormecimiento, y termina por convertirnos en esclavos de una sociedad que se especializa en fabricar nuestros deseos y hacernos olvidar que estamos de paso por este mundo. A no dejar pasar los días como si fuéramos a vivir para siempre y a no posponer para un futuro incierto lo que para nosotros es importante ahora, y después arrepentirnos de no haberlo hecho, en otras palabras, a preguntarnos si estamos cumpliendo con la frase de Gandhi que nos invita a vivir como si fuéramos a morir mañana y a aprender como si fuéramos a vivir para siempre”.

         En este mismo sentido, tenemos la frase Carpe Diem del pensador romano Quinto Horacio Flaco, mejor conocido como Horacio, que se traduce del latín como “aprovecha el día”, expresión que también se ha puesto mucho en el tapete en estos días. En su oda número 11 verso 8, que habla sobre la inevitable muerte, nos dice Horacio: carpe diem, quam minimum credula postero, que se traduce como “aprovecha el día, no confíes en el mañana”. Aquí nos invita a reflexionar sobre nuestro tiempo presente, que en realidad es lo único que poseemos, ya que el ayer es solo un recuerdo, una experiencia y el mañana una proyección, una expectativa.

Esto nos lleva también a la confrontación entre Cronos y Kairós. El primero es el dios del tiempo, pero del tiempo lineal, cuantitativo, aquel que puede ser medido y que todo lo devora, como lo hizo con sus hijos, porque es indetenible. Él es el que nos recuerda los segundos, minutos, horas, días y siglos que transcurren en el hilo de la historia, el que se coloca del otro lado del espejo y nos muestra las marcas que la vida deja sobre nuestro rostro con el transcurrir de los años. El otro es Kairós, que es el dios de la oportunidad, la personificación de la Ocasión. Habitualmente es considerado el hijo más joven de Zeus, aunque no se conoce sobre su madre o descendencia. Es representado como un ser pequeño y calvo con un único mechón de pelo que colgaba en la parte posterior de su cabeza, si la persona era capaz de sujetarse de él en el momento preciso, le sonreía la suerte, la felicidad, pero si tardaba un solo instante más, sus manos resbalaban y perdía la oportunidad de alcanzar ese estado de plenitud. Él representa un lapso indeterminado en que algo importante sucede, son los momentos en que podemos vivir una situación o un evento y nos olvidamos de todo, es cuando se vive un presente con intensidad y el tiempo parece detenerse. Se dice que cuando Kairós se manifiesta en su totalidad vence a Cronos.

Y si solamente contamos con este presente, por qué postergar tanto esas cosas relevantes que debemos solventar o materializar, esos sueños que por años hemos querido cumplir y no nos atrevemos a hacerlo.

A continuación, transcribo este apólogo titulado “Cuando tenga tiempo, empiezo”, que extraje de mi libro, con el mismo nombre, y que intenta mostrar la importancia de ejecutar hoy las tareas que nos hemos propuesto, y evitar postergarlas para después.

 

Cuando tenga tiempo, empiezo

 

Era un hombre muy ocupado. Su vida transcurría entre el tráfico, el trabajo y su familia, pero para él no tenía tiempo porque era una persona que vivía envuelta en sus ocupaciones. Nunca disponía de un espacio para hacer las cosas que en realidad le agradaban, como ir al gimnasio, continuar sus estudios universitarios, cantar en una coral y buscar su realización interior, aunque en muchas ocasiones se le presentaba la oportunidad de realizarlas y terminaba diciéndose: «cuando tenga tiempo, empiezo».

En algunas circunstancias la vida nos enseña que estamos equivocados en nuestra forma de pensar, y así sucedió en esta historia:

Ese día había sido muy estresante; en la empresa le habían dado el cargo a un compañero que acababa de terminar su carrera universitaria, pero a él no porque carecía del perfil académico exigido. De regreso a su casa visitó al médico, y éste le dijo que debía hacer ejercicios y modificar su régimen alimentario porque estaba pasado de peso y, además, tenía el colesterol y los triglicéridos demasiado elevados. Los nervios lo invadieron y entonces recordó los comentarios de unas secretarias que hablaban sobre la visita al país de un reconocido sabio, que venía a pasar unos días en la ciudad para reunirse con sus discípulos y, además, dictaría unas conferencias. En ese momento decidió ir a conocerlo.

Cuando llegó al lugar estaba vacío, pero encontró varios cojines en el suelo colocados en forma de círculo, y se sentó en uno de ellos.

«Seguro que llegué muy temprano», pensó, «esperaré a que vengan los demás… Ojalá que logre relajarme, estoy muy tenso».

Un anciano tembloroso que caminaba con un bastón se acercó:

—Disculpe, ¿puedo sentarme en esta silla? —preguntó mientras señalaba con el índice a una que estaba junto a la pared—. Es que mi cuerpo ya no da para usar un cojín, eso es para los jóvenes.

Le acercó la silla al anciano y continuaron conversando.

—Yo estoy esperando a que lleguen otros asistentes; creo que me vine muy temprano, ¿y usted?

—Sólo venía a conversar con este famoso maestro de quien me han hablado mucho —manifestó el anciano.

—¿Y tiene usted algún problema? —indagó con curiosidad.

—Es que mi cuerpo ya no responde igual —comentó con una mueca de dolor—. Pasé muchos años trabajando para tener una casa, un carro y mi familia. Nunca tuve tiempo para hacer las cosas que deseé en la vida porque estaba muy ocupado y, ahora que lo tengo porque estoy jubilado y mis hijos se casaron, ya mi cuerpo no me responde como quisiera; además, sé que la muerte me espera y por eso he venido a buscar una orientación espiritual, y así encontrar un poco de paz en mi mente.

En ese momento, él comenzó a verse reflejado en el anciano; cuando transcurrieran los años seguramente terminaría igual.

—Pasé mi vida acumulando logros materiales —continuó con el relato—, pero nunca me dediqué a elevar mi conciencia, ni a escuchar las exigencias de mi espíritu; tampoco pude hacer realidad mis sueños más profundos. Para todo tenía una excusa y así fui postergando las cosas para después, pero los años pasaron más rápido de lo que yo pensé, y ahora mi cuerpo no responde igual que antes... Siento que el final se acerca.

—Nunca es tarde señor, todavía puede hacerlo, lo importante es que ahora sí tiene tiempo —dijo el hombre para alentarlo.

—Me siento alegre porque al menos podré iniciar mi búsqueda interior, pero estoy consciente que no llegaré a la meta final porque me quedan pocos años de vida, y lo ideal es entregarse a este camino con un cuerpo fuerte y una mente lúcida… Ojalá pudiera retroceder en el tiempo y recomenzar; debí haber llevado un mayor equilibrio entre lo material y lo espiritual. Ahora entiendo que somos cuerpo y espíritu y, sobre todo, hubiese enfatizado en materializar mis sueños. La música y la pintura siempre me fascinaron, pero nunca les dediqué tiempo… siempre lo dejé para más adelante. Me pareció que tenía otras prioridades, pero ahora me doy cuenta de que todo lo que alimente el alma es necesario para conocernos internamente y alcanzar un equilibrio emocional, por eso nunca debe postergarse.

—Yo también soy así señor —confesó el hombre que hablaba con un nudo en su garganta— y usted me acaba de enseñar que debo cambiar y comenzar desde hoy a escuchar a mi corazón, porque mañana seguramente será tarde... Gracias por este mensaje.

El anciano se sonrió y, de momento, su cara tomó otro semblante; parecía que una fuerza celestial se había apoderado de él. Su espalda se enderezó, se puso de pie y dejó el bastón a un lado. Las arrugas desaparecieron de su rostro y se movió con mucha agilidad, luego se sentó en el cojín donde iba el maestro.

—Has aprendido la lección —dijo con una enorme sonrisa en los labios.

—Pe…pe…ro, ¿quién es usted? —preguntó perplejo.

—Soy el reflejo de tu conciencia y la vida te ha traído hasta aquí para que cambies. Tomé esta representación sólo para que te reflejaras en ella y empezaras desde ahora a vivir el presente, y a buscar dentro de ti tu verdadera identidad. Para todo hay tiempo en esta vida siempre que lo sepas distribuir. Los extremos te llevan al desequilibrio, el verdadero sendero es el del medio.

En ese instante comenzaron a llegar los discípulos para sentarse alrededor del supuesto anciano, quien en realidad era el sabio.

Desde ese día el hombre cambió su ritmo de vida y empezó a buscar el equilibrio entre el mundo material y el espiritual. Culminó sus estudios universitarios, entró en un gimnasio y actualmente canta en una importante coral; también entendió que la vida es transitoria, y que el proceso del autoconocimiento y la realización interior deben comenzar desde hoy.

 

Por Ernesto Marrero R.

Reconocimientos y poemas del "XI y XII Concurso Poético Musical Internacional, del Natalicio de la Poetisa Chilena Ermelinda Díaz"

En agosto de 2021 el escritor Ernesto Marrero recibe un Diploma de Honor en el "XI Concurso Poético Musical Internacional del Natalicio de la Poetisa Chilena Ermelinda Díaz", realizado por la Municipalidad de Quilpué, región de Valparaíso, Chile, con los poemas Aflicción y Sonambulismo. Luego, el siguiente año, octubre 2022, es invitado a concursar nuevamente en el "XII Concurso Poético Musical Internacional del Natalicio de la Poetisa Chilena Ermelinda Díaz", y se le confiere un Diploma por su Destacada Participación, con el poema Bruma.

 

Aflicción

Hay tintas que oscurecen los amaneceres,

martillos siniestros que golpean las certezas

son olas de barro que cubren los faros

y hacen las noches interminables,

arenas movedizas que atrapan por horas, días o centurias

 

¿Serán mensajeros del Tártaro?

O tal vez muros de lajas que debemos escalar

para volver a distinguir el sol,

ese sol que a veces sonríe en los universos

y otra veces llora de desesperación

 

Sonambulismo

¡Cuánto agobia la estridente voz

del ojo miope que simula sapiencia!

De aquel que moldeado por la arcilla

repite los sinsentidos que el sistema

inculcó en su cavernario cerebro.

De aquel que asesinó

a la creatividad y a la cultura

con la daga de la indiferencia

 

Sus verbos son gemidos,

estruendosas lenguas

que carcomen mis tímpanos

y exacerban mi hastiado corazón

que anhela una expresión consciente.

Ellos son los sonámbulos del sendero,

aquellos caminantes errabundos

que bailan al ritmo de la danza cotidiana.

Sus palabras son vacías, pueriles,

mercantilistas o resentidas,

tan inestables como ruinas

que se desmoronan con el viento

 

Y como borrachos delirantes

se tambalean por las calles de la vida

hasta caer en la fosa sin retorno,

a la que llegarán sin haber contemplado

el horizonte existencial…

Donde emerge y muere el sol.

…donde late la conciencia

Bruma

¡Qué iluso fui! ¡Qué iluso!

 

Una vez pensé poseer

la llama prometeica de la verdad

la llama que nadie posee.

Porque la verdad es ignota,

intangible, es un en sí inescrutable.

Es un fantasma que a veces

se deja entrever

…luego se desvanece en lo etéreo

 

¡Cuánta bruma hay en mis ojos!

… ¡Cuánta bruma!

No alcanzo a ver un claro

que me guíe fuera de esta maleza

ni un fuego certero que ilumine

la penumbra de mi frente

 

No entiendo por qué

los vientos se comen entre sí

y las voces de acero se derriten

en el horno de la necedad

 

Bruma de finos cristales

que traspasas mi piel con sutileza,

déjate llevar por la brisa de estas letras

y escóndete lejos de mis versos,

donde mi poesía no pueda encontrarte

 

Bruma pesada, viscosa bruma,

permíteme rasgar tus vestimentas

y ver más allá de la ignorancia

donde solo pueden llegar los sabios

 

                        … Donde comienza la libertad

La esencia del Mito

 Por: Ernesto Marrero R.

Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los «comienzos». Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la «sobre-naturalidad») de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo «sobrenatural») en el mundo. Es esta irrupción de lo sagrado es la que fundamenta realmente el mundo y la que le hace tal y como es hoy día. Más aún: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales.

Mircea Eliade.

Resumen

En un principio, los seres humanos primitivos vivían a merced de la naturaleza, lo cual influyó en su percepción sobre la muerte y el más allá. Esta incertidumbre llevó a la creación de mitos, protagonizados por diferentes divinidades, con la intención de explicar los fenómenos naturales y darle sentido a la existencia humana. Los mitos, transmitidos oralmente, se convirtieron así en narrativas atemporales, o metalenguajes, que explicaban el origen de los fenómenos naturales y establecían códigos morales, que influyeron significativamente en la cultura y la sociedad.

El presente ensayo, de tipo documental, pretende abordar la importancia del mito, su creación, clasificación, influencia en formación de las sociedades y en las diferentes áreas del saber cómo la filosofía, la psicología, la poesía, la literatura, la arquitectura, la pintura y el teatro, entre otras. Asimismo, se aborda la dimensión lingüística del mito, evidenciando cómo numerosas palabras y expresiones de uso común derivan de tradiciones grecolatinas. En este sentido, los mitos continúan siendo un componente esencial de la comprensión cultural y lingüística, al funcionar como herramientas interpretativas para explicar los fenómenos circundantes y construir significados en torno a la vida y la muerte, reflejando la necesidad intrínseca del ser humano de comprender su tránsito histórico por el mundo.

 

Abstract

In the early stages of humanity, primitive human beings lived at the mercy of nature, a condition that influenced their perception of death and the afterlife. This uncertainty led to the creation of myths, embodied by different divinities, with the purpose of explaining natural phenomena and giving meaning to human existence. Transmitted orally, myths thus became timeless narratives, or metalanguages, that explained the origin of natural events and established moral codes which significantly influenced culture and society.

The present essay, of documentary type, seeks to address the importance of myth, its creation, classification, and its influence on the formation of societies as well as on different fields of knowledge such as philosophy, psychology, poetry, literature, architecture, painting, and theater, among others. Furthermore, the linguistic dimension of myth is addressed, highlighting how numerous commonly used words and expressions derive from Greco-Roman traditions. In this sense, myths continue to be an essential component of cultural and linguistic understanding, functioning as interpretative tools to explain surrounding phenomena and to construct meanings regarding life and death, reflecting the intrinsic human need to comprehend its historical passage through the world.

Palabras Claves: Mito, metalenguaje, narrativas atemporales, kereología y kerelogía.

La esencia del Mito

                 En los tiempos primitivos, el ser humano vivía a merced de los embates de la naturaleza. Si no llovía, perdía los cultivos, una lluvia excesiva podía causar inundaciones y desbordamiento de ríos que terminaban por destruir cosechas. La erupción de un volcán tenía un riesgo muy alto, porque un manto de lava podía arrasar un pueblo completo. Un rayo tenía el poder de causar un incendio o de aniquilar a un grupo de personas. La fuerza de un terremoto o de un maremoto sepultaría a una población. En sí, la naturaleza resultaba misteriosa, traicionera y muy peligrosa.

            La muerte, era el trasfondo más atemorizante de todas estas catástrofes. El haber compartido con alguien por muchos años o haber estado con esa persona minutos antes y no volverla a ver más, causaba muchas inquietudes: ¿qué pasaba con ella?, ¿a dónde se iba aquella conciencia o energía que le daba movimiento a un cuerpo, y que además tenía emociones y creaba vínculos afectivos con otras personas?, ¿había vida después de esta existencia?, ¿los volveremos a ver en algún momento?

            Ante esta inevitable fatalidad se derivaban otras interrogantes: ¿quién nos creó?, ¿quién creó el universo y la Tierra?, ¿qué sentido tiene esta vida temporal con un comienzo y un final inexorable?

            Estos antojos de la madre naturaleza, que a veces se mostraba espléndida y dadivosa, pero en otro momento radical y castigadora, debían estar manejados por cierto tipo de divinidades, seres invisibles o sobrenaturales que podían hallarse contentos o molestos con la humanidad. Seres que surgieron de la imaginación y de los sueños más profundos de sus primeros relatores, imágenes inconscientes que fueron tomando forma. Era una manera de aplacar esos miedos que habitan en su interioridad.  

    Para garantizar los buenos favores de estas deidades, debían realizarles sacrificios y ofrendas. Por otro lado, debían comunicarse con ellos y conocer sus estados de humor, así se fueron creando los oráculos o sistemas de comunicación entre el mundo profano y el mundo sagrado.

          A lo largo del tiempo, se han tejido numerosas historias sobre esos seres sobrenaturales, las cuales se transmitieron oralmente de generación en generación. De hecho, la palabra “mito” proviene del griego mythos, que significa “cuento” o “relato”. Este término se refiere a una narración maravillosa situada fuera del tiempo, y protagonizada por seres sobrenaturales o de carácter divino.

 Debido a esta proliferación de relatos podemos encontrar diversas versiones de un mismo mito, según la región en que se encuentre. Ese imaginario narrativo se encargaba de explicar el origen de los fenómenos naturales, pero también creaban códigos morales o de conducta que ayudaban a sustentar las sociedades. Se puede afirmar, por lo tanto, que la influencia histórico-cultural de los mitos ha sido tan grande que ha servido como ente modelador de muchos pueblos de la antigüedad. Ya que estos poseen, en sí mismos, una energía creadora, y al tener un fundamento ético e instructivo se tomaron como una especie de patrón social.

    Podemos decir entonces que el mito es el resultado de los esfuerzos de una humanidad primigenia para formalizar, como en un todo coherente, un sentido determinado que ayudará a cohesionar y armonizar los vínculos de las sociedades. Si bien es cierto que el mito nace para dar respuestas a lo que son las cosas y sobre la naturaleza del ser humano, el llamado “paso del mito al logos”, que se dio por el siglo VI a.C., fue un suceso vital para darle una preponderancia a la razón y buscar una respuesta más lógica a la fenomenología que rodea nuestra existencia, pasando así del pensamiento mítico al pensamiento científico.  Pensadores como Tales de Mileto, Anaximenes, Anaximandro, Pítagoras, Heráclito y Empedócles, entre otros, dieron inicio a este giro epistemológico o giro copernicano[1]. Se dice que de la interrogante de Tales de Mileto sobre ¿cuál es el principio del que han salido todas las cosas?, se halla el inicio de la filosofía y las ciencias occidentales.

    No obstante, el mito jamás perdió su fuerza y continuó permeándose en diversos aspectos de la estructura social, así como en las áreas de saber, por eso podemos encontrarlo en la poesía, el cuento y la novela, en la pintura, la escultura, la arquitectura, el teatro, el cine, la música, la filosofía y las ciencias.

          De la misma manera, el mito penetró en nuestro lenguaje, en especial el mito griego o su derivación en el romano, así podemos encontrar muchas palabras y expresiones derivadas de estos. Por ejemplo, llamar “caja de Pandora” a una situación llena de sorpresas; “cantos de sirenas” a un discurso que seduce, pero es engañoso; “obsequio griego” a la sospechosa ofrenda de un rival, un “talón de Aquiles” al punto débil de una persona;“espada de Damocles”, para expresar la presencia de un peligro inminente o de una amenaza;  “quedarse de piedra” cuando alguien se queda quieto y no actúa; “hacerse eco”, cuando se acepta o apoya la difusión de un asunto. “Tener vista de lince", a una persona con una visión prodigiosa. Podríamos pensar que esta expresión proviene de los característicos ojos de este animal, familia de los félidos, y aunque tienen alguna relación, procede realmente de Linceo, uno de los argonautas que acompañó a Jasón en la búsqueda del vellocino de oro y en la cacería del jabalí de Calidón, se dice que su vista era tan poderosa que podía ver a través de los objetos. “Creerse el ombligo del mundo”, es una expresión que se refiere a los individuos que se creen más importantes que los demás, aquellos que consideran que todas las cosas giran a su alrededor. En la mitología griega el ónfalo (del griego omphalós, 'ombligo') era una piedra sagrada situada en el templo de Apolo. Su colocación en un lugar escogido otorgaba su sacralización y lo convertía en el centro del mundo. Pausanias, historiador y geógrafo griego, escribió sobre el ónfalo y decía que era el símbolo del centro cósmico, donde se crea la comunicación entre el mundo de los vivos, el mundo de los muertos y el de los dioses.  

De los nombres de diferentes personajes mitológicos griegos y romanos han quedado palabras o se han derivado otras. Así podemos ver que del dios Cronos se derivan palabras como cronología, cronómetro, cronológico o cronometraje; de la diosa Gea: geología, geografía, geológico o geogonía. De Helios: heliocéntrico, helioterápia y el elemento químico helio.

          La palabra hercúleo proviene del semidiós Hércules; afrodisiaco, proviene de la diosa Afrodita; titánico, de los Titanes; ciclópeo, de los Ciclopes; narcisista, del personaje mitológico Narciso; apolíneo, del dios Apolo; quimérico, del monstruo mitológico Quimera; ateneo, de la diosa Atenea; hermafrodita, viene de la unión de los dioses Hermes y Afrodita; hermético, del dios Hermes; Morfina, del dios Morfeo; fauna, de la diosa de la fertilidad romana Fauna; Cereal, se origina de Ceres, diosa romana del trigo y de la agricultura; volcán, del dios Vulcano; pánico viene del dios Pan que acostumbraba a hacer apariciones repentinas en las noches y esto causaba terror o daba pánico. Estentóreo, alude a una persona que posee voz con volumen alto, y proviene del guerrero de la Ilíada Esténtor, que podía gritar con la fuerza de cincuenta hombres. Atlas, refiriéndonos a una colección sistemática de mapas de diversa índole, se deriva del titán Atlas que sostenía la bóveda celeste sobre sus hombros. A una gran masa de agua salada, la llamamos como el titán Océano y a una travesía llena de escollos le decimos odisea, que se deriva del héroe Odiseo.

         Así mismo encontramos cómo los nombres de los planetas de nuestro sistema solar surgen de los dioses romanos: Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno, Plutón (hoy considerado un nanoplaneta) y nuestro planeta Tierra proviene de la diosa Terra.

        Los días de la semana también tienen una correlación con los dioses romanos, el lunes se toma de la diosa luna, el martes del dios Marte, el miércoles de Mercurio, el jueves de Júpiter, el viernes de Venus, el sábado de Saturno. El caso del domingo es más complejo, proviene del latín dies Dominica (día del Señor), debido a la celebración de la resurrección de Jesús. En la Roma antigua se le llamaba dies solis (día del dios Sol), y por este motivo, al domingo se le llama en ingles Sunday.

También al voltear al cielo podemos contemplar la constelación de Orión, la de Centauro, la de Perseo, Andrómeda y Casiopea, seres mitológicos de gran relevancia.

            En este mismo orden de ideas, tenemos que la palabra “tanatología” es definida por la Real Academia Española como “conjunto de conocimientos médicos relativos a la muerte”. Proviene del dios Tánatos que, en la mitología griega, era considerado el dios de la muerte sin violencia, su imagen era representada normalmente como un hombre con barba y alas, aunque a veces aparecía sin barba. Era enviado por las Moiras (el destino) para llevarse suavemente a las personas, también era hermano de Hipnos, dios de los sueños. En el caso de las muertes drásticas o violentas aparecían las Keres, que eran espíritus o deidades femeninas, aunque en algunos textos se habla de la diosa Ker.

            Si aplicamos el principio de las palabras y el dios mitológico del que se derivan, pudiéramos decir que el término “tanatología” debería ser aplicado a las muertes de las personas convalecientes o aquellas que mueren de forma natural. En el caso de las muertes violentas, ya sea en guerras, accidentes, crímenes o suicidios, pudiéramos hablar de la kereología o kerelogía.  Una propuesta que debería ser tomada en cuenta por la R.A.E. como ampliación de nuestro lenguaje.

            En este sentido, la palabra “tanatología” aplicaría para las terapias de duelo o en el acompañamiento de los moribundos, es decir, muertes suaves y no violentas. Por otro lado, la palabra kereología o kerelogía estaría más vinculada a la rama de la medicina forense y la criminalística, o sea de las muertes violentas.        

          Aclara Levi-Strauss, que siempre los mitos pertenecen al mundo del lenguaje, pero se hallan por encima de este, es decir, que su naturaleza es más compleja que la expresión lingüística y exigen un tipo de código más específico para ser interpretados. En otras palabras, nos encontramos frente a un metalenguaje que estaría propicio a diversos análisis o conclusiones. 

En su opinión, el mito trata los sucesos ocurridos antes de la existencia del mundo, durante los inicios de la creación, en tiempos muy remotos. Pero también posee una estructura que se vincula simultáneamente al pasado, al presente y al futuro. Dicha estructura es a la vez histórica y ahistórica, ya que ocurre dentro de la línea del tiempo, pero también fuera de este.

            Mircea Eliade ahonda en la definición de mito en su libro Mito y realidad, y nos explica que:

“el mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los «comienzos». Dicho de otro modo: (…) cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea esta la realidad total, el cosmos o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institución. Es pues, siempre el relato de una «creación»: se narra como algo ha sido producido, ha comenzado a ser[2]”.

 

           En ese mismo texto, Eliade nos habla de las principales características que distinguen al mito. Al respecto nos dice que está conformado por las historias de las acciones de los seres sobrenaturales, de divinidades que rigen el orden natural y el destino de la humanidad. Dichas historias son consideradas una verdad irrefutable, ellas se refieren a la explicación de sucesos reales, son también sagradas porque son una manifestación de las deidades. Por otro lado, el mito se refiere a una «creación», en él se narra cómo algo ha llegado a existir o cómo un comportamiento, una institución o una manera de trabajar se han fundado.

    También explica este autor que en el momento en que se conoce la esencia del mito, se entiende el origen de las cosas y, por lo tanto, se logra un dominio voluntario. Además, estos relatos fabulosos son vividos como bajo la dominación o influencia de una potencia sagrada o divinidad que reactualiza los acontecimientos. Es toda una experiencia de tipo religioso, puesto que en ella se abre la puerta del mundo sagrado al mundo de los mortales.

    En sí, podemos aseverar que el mito es un suceso que construye realidades y brinda una explicación que le da un sentido a la vida. Su estudio facilita la comprensión de la cultura y de la psicología de los pueblos.

    Explica Carl Jung que cada individuo lleva impreso en su inconsciente, como una marca, las huellas de los mitos fundacionales, los cuales poseen un carácter transcultural, a partir de esta experiencia primigenia compartida. Dichos relatos mágicos brindan un sentido ontológico que viene a ser el fundamento de la humanidad.

    Según Jung, esta experiencia común que se manifiesta en colectividad forma parte de los llamados arquetipos, que habitan en el “inconsciente colectivo” y se transmiten de manera hereditaria. También aclara que este inconsciente no se desarrolla de manera individual y consta de estas estructuras arquetipales, las cuales pudieran hacerse consientes solo de manera secundaria o indirecta para dar forma definidas a los diversos contenidos psíquicos.

    A pesar de su diversidad temática, los mitos pueden ser tipificados o clasificados en diversas categorías. No obstante, cabe resaltar que su taxonomía no es restrictiva ni definitiva, pero sí es una opción para darle un orden a este tipo de narraciones mágico-fabulosas.

En este sentido, los mitos pudieran ser cosmogónicos, si se refieren a la creación del universo y el mundo; teogónicos, si explican el surgimiento y la genealogía de los dioses; etiológicos, cuando narran el origen de algo, ya sea el universo, el mundo, un ser sobrenatural, un objeto o un animal; morales, si relatan el porqué del bien o del mal; fundacionales, cuando explican el origen de un rito, polis o nación, aunque también se pueden referir a una costumbre, creencia o disciplina; los antropogónicos, proveniente de la antropogonía, y se refiere al estudio de los mitos que cuentan la aparición del ser humano; escatológicos, si están vinculados con la idea del fin del mundo o con el fin último del ser humano y el universo (muerte, juicio final, el infierno y la gloria o el cielo, el Olimpo), normalmente se describen finales catastróficos por agua o fuego; soteriológicos, si se refieren a las intervenciones de aquellos personalidades consideradas “salvadoras” de la humanidad, como es el caso de Jesucristo, Buda, Mahoma, Zoroastro, etc., y heroicos cuando cuentan las aventuras y hazañas realizadas por hombres poseedores de capacidades sobrenaturales como Hércules, Sansón, Teseo, Odiseo, Jasón o Perseo, entre otros.   

            Nuestra vida suele transcurrir entre dioses y mortales, entre el mundo sagrado y el profano. A veces se nos presentan héroes o heroínas que van a inspirar nuestra existencia y otras veces nos encontramos entre Escila y Caribdis[3], o sea, entre la espada y la pared, para obligarnos a actuar con heroísmo. Pero después de superar estas vicisitudes nos sentimos más ligeros y con una energía más sutil que nos permite hacerles frente a desafíos superiores. Esta es la transformación del héroe que se conecta con sus fuerzas interiores, el que bebe del elixir de la autotrascendencia, aquel que palpa el mundo sagrado como consecuencia del dolor, y regresa al mundo profano transformado y dispuesto a tender su mano a los demás.

            Este tipo de viaje heroico lo define el mitólogo Joseph Campbell como el periplo del héroe, monomito o mito único en su libro El héroe de las mil caras, donde agrupa en diecisiete pasos el modelo básico de muchos relatos épicos de todo el mundo. En dichos relatos el héroe se lanza a una aventura desde su mundo estable y cotidiano a regiones sobrenaturales, donde va a toparse con fuerzas legendarias que lo llevan a descender hasta regiones oscuras. Allí es obligado a encontrarse consigo mismo, a ver su rostro desnudo y destapar el heroísmo que habita en su interior. De esta experiencia intensa y misteriosa regresa transformado, con una fuerza interior que lo mueve a alcanzar sus objetivos y que además le otorga la capacidad de encontrarle un sentido profundo a su vida.

            Esta propuesta de Campbell, es tomada por la psicología para realizar una analogía entre este peregrinaje del héroe y los cambios que nos propina nuestras vidas, con los cuales estamos obligados a emprender duras travesías repletas de tropiezos que nos mueven el suelo y terminan por alejarnos de las zonas de confort. El héroe surge al confrontar las adversidades y superarlas, soportando el dolor y aprendiendo de este. Aunque muchas personas optan por evadirlo y prefieren una mentira alegre que una triste realidad, son sujetos que crean máscaras y ocultan sus verdaderos rostros; se encierran en falsas burbujas y aparentan una sonrisa santa ante los demás cuando en realidad se están quemando por dentro. Algunos, por ejemplo, se cubren con el manto de las religiones y las falsas creencias, pregonan el perdón y la caridad cuando por dentro arden en el resentimiento y el egoísmo, sus máscaras se derriten fácilmente cuando les pega el sol. Son fariseos que entran a los templos a orar y al salir abrazan nuevamente a sus demonios. Así como sucede en estos casos, surgen miles de máscaras más donde el ego puede ocultarse y evadir el duro combate con sus monstruos mentales. Estos individuos se quedan estancados en el proceso de transformación y autotrascendencia y el héroe nunca logra surgir en ellos.

       Cabe resaltar que del estudio de Campbell han surgido otras versiones que han reducido el número de pasos a seguir por el héroe en su viaje, aunque mantienen su esencia. En el caso del cineasta Cristopher Vogler, lo llevó a doce pasos en su libro The writer’s Journey: Mythic Struture for Writers (El viaje del escritor: Las estructuras míticas para escritores). El estadounidense Phil Cousineau en su libro The Hero’s Journey (El viaje del héroe), lo divide en ocho pasos, al igual que lo hizo David Adams Leeming en su libro Mythology: The Voyage of the Hero (Mitología: El viaje del héroe).  

       Este viaje heroico también es analizado por Carl Jung, bajo una óptica más incorporada a su propuesta psicoanalítica. Recordemos que Joseph Campbell y Jung pertenecieron al prestigioso Círculo de Eranos, al igual que lo hizo Mircea Eliade. Un espacio donde se realizaron valiosos aportes en el área de la psicología, las religiones y el estudio de los mitos.

         Para Jung, el mito del héroe narra simbólicamente la búsqueda del sentido por parte de nuestro yo, el cual permitirá conducir a la libido hacia esferas más elevadas. En esta trayectoria, el individuo debe atravesar por una serie de etapas o pruebas, en las que deberá confrontar e iluminar sus sombras, hacerse consciente e integrar su opuesto (anima/animus), para luego regresar de ese peregrinaje regenerado o iniciado. Se puede interpretar como la lucha de la vida por un sentido profundo, por el cambio de rumbo de una visión egocéntrica hacia algo más grande que el yo: el self o sí-mismo. En sí, al finalizar este periplo el héroe llegará con un estado de conciencia más elevado, en el que el patrón de vida y los ideales cambiarían sustancialmente. 

Al respecto del presente ensayo, podemos concluir que el mito surgió como una forma de explicar lo que nos rodea, de encontrarle un sentido a la vida y a la muerte, ya que el ser humano siempre ha tenido una necesidad intrínseca de entender los fenómenos que circundan su existencia. Además de haber ayudado a construir nuestras sociedades, el mito ha penetrado en estas influyendo en su cultura, el lenguaje y en las diversas áreas del saber cómo la filosofía, la psicología, la poesía, la literatura, la arquitectura, la pintura y el teatro, entre otras. De la misma manera podemos decir que el viaje mítico o viaje del héroe, nos ayuda a ser conscientes de la finitud de la vida y encontrarle un sentido más profundo y trascedente. Es una invitación a confrontar nuestros monstruos mentales, vencer los miedos y descubrir el héroe que se esconde en cada persona, ese que siempre está dispuesto a emprender el mágico periplo: una trayectoria donde atravesaremos claros y sombras que nos ayudarán a fortalecernos, a palpar la numinosidad[4] de lo sagrado, donde está la fuente de conocimientos e inspiración, y retornar victoriosos al mundo profano de la cotidianidad.

---

[1] La RAE define un Giro copernicano como un cambio, radical o total, en el comportamiento o en la manera de pensar. 

[2] Eliade, Mircea. Mito y Realidad. Barcelona: Editorial Labor, S.A., 1992 p.2

[3] Escila y Caribdis son los nombres de dos monstruos marinos a los que Odiseo tuvo que hacer frente durante su travesía. Escapar a uno era caer en las fauces del otro. La expresión “estar entre Escila y Caribdis” sería como estar “entre la espada y la pared”.

[4] Perteneciente o relativo al numen como manifestación de poderes divinos.

Enlace Revista Letralia:

https://letralia.com/sala-de-ensayo/2024/04/29/la-esencia-del-mito/

Enlace Revista Academia:

https://independent.academia.edu/ErnestoMarrero6

Enlace Revista Círculo de escitores de Venezuela:

https://circulodescritoresvenezuela.org/2022/08/19/la-esencia-del-mito/